なかでも、御前払である私市地区の神人は、梅のずあい（新芽の出た梅の枝）を持って、神輿の前の道払いをするため、磐船街道沿いの「梅の木」と呼ばれる場所にある梅の木を切ったと言われています。
　この梅の木は、宇佐八幡宮から八幡へ八幡大神を勧請する時に、道中の杖に梅の枝を使い、それを地面に突き刺すと、芽が吹き出した木であるとする話や、神功皇后が、休憩時に食事をした梅干しの種が成長した木であるといった話が残っています。
　もちろん、これらのお話は伝説ですが、現在も何代目かにあたる御前払の梅の木が新たに植えられています。

　生駒山脈の北方の峰にあたる交野の山並みは、なだらかで優しい表情をしています。
　その中で山の稜線が三角に尖った交野山は、その山頂に遠くからでも確認できる、全高約15メートルもある巨岩があり、交野のシンボル的な山となっています。
　山頂の岩は、観音岩と呼ばれ、岩の表面には聖観音を表す「（サ）」の梵字が刻まれ、昔から人々の信仰の対象となっていました。
　梵字の下、地表面に近いところには、「寛文六丙午年吉祥日／京都猪熊荒神三寶寺／法印實傳」と銘文が彫られています。

　 あんな大きな岩がどうして山頂にあるのだろう、と不思議に思ったことはないでしょうか。
　約8千万年前に、激しい火山活動などの地殻変動により、交野山地の核が出来上がりました。
　その後、ここ50万年の間に隆起や沈降の地殻変動が最も激しくなり、この間に交野山は急速に隆起したものと考えられます。
　山頂の巨岩は、このように断層でせり上がった山頂部が、長い年月の間に浸食作用を受け、花崗岩のうち、脆弱な部分が風化して崩れ去り、硬い岩が残って出来上がったものなのです。

　びんずるとは、漢字で賓頭盧と書きます。仏陀の弟子の中でも特に優れた16人の高僧「十六羅漢」の一人で、神通力に優れ、人々への説法が巧みだったそうです。
　賓頭盧像が日本に伝来すると、座像が寺の本堂前や外廊下などに安置されるようになりました。
　びんずるさんはお酒好きの仏様で、真っ赤な顔をしているのが普通ですが、ここのびんずるさんの顔には白塗りの跡が残っています。
　この白塗りの顔には次のような話が残っています。
　昔、雨乞いの時に、私市の村人たちは、獅子窟寺のびんずるさんにおしろいを塗って担ぎ出し、鮎返しの滝の滝つぼに逆さにつり下げたといわれています。
　これは村人たちが、「わしはいつも赤い顔をしている事をお釈迦さんに許されている。それがこんな白い顔になって恥ずかしくてたまらない。といってこの顔のおしろいを洗い落とそうとしても、滝の水は日照りのために落ちていない。よし！一つ大雨を降らして滝に水を落として顔の白い粉を洗い落としてやろう」（市史民俗編より）と、びんずるさんが考えるだろうと思って塗ったそうです。
　干ばつに対する切羽詰まった村人たちの思いが伝わるようです。
　かるたに登場するびんずるさんは、獅子窟寺の本堂の中に安置されています。

　獅子窟寺は、私市の集落から東、山の中腹にあり、真言宗高野山派に属しています。　本尊の薬師如来坐像は、弘仁期（８１０〜８２４年）の作といわれ、ヒノキ材の木彫りで、すぐれた刀痕をその眉などに残し、豊かな容姿は木彫像の技巧の頂点に達したものといわれており、大阪府内で4点しかない国宝の仏像の一つです。

寺の集落から奈良県へと竜王山の山腹を抜けていく山道を、かいがけ（峡崖）の道と呼んでいます。
つづら折れになった登り道を抜けるとそこは傍示の里で、道行く人々の疲れを癒してくれるような石仏に会うことができます。
絵札の石仏は、里からさらに歩みを進めた奈良との県境付近にある傍示共同墓地の入り口手前にあります。
2つの石仏のうち、手前の石仏は「天正地蔵」と呼ばれている天正４年（１５７６年）に造られた石仏です。
一方、奥の石仏は優しい顔立ちで、親しみを込めて「微笑み地蔵」や「スマイル地蔵」と呼ばれています。この石仏は永禄４年（１５６１年）に造られています。
　どちらの石仏も像の周囲に逆修の文字が見られ、死後の往生や成仏を願って生きているうちに行われた逆修供養の石仏であることがうかがわれます。
　交野市史民俗編には「土地の人たちは、この微笑み地蔵を『生前どんな人であっても、死んだら笑って迎えてくださるお地蔵さんだ』といっている。だから傍示の葬列は必ずここを通る習わしになっている」と書かれています。

　交野山の南が旗振山、さらにその南にお椀を伏せたような形の山が竜王山です。
　竜王とは八大竜王のことで、古代インドではナーガという半身半蛇の形でしたが、中国や日本を経て今の竜の形になりました。昔から雨ごいの神様としてまつられています。
　寺村の雨ごいは傍示村と共同で、竜王山の山頂で行いました。「村中不参なし」といって、各家から必ず1人は参加しました。
　参加者は、かいがけの道を太鼓をたたきながら登り、山頂につくと火を焚き、全員で「雨たんぼ、じょおいの、雨たんぼ、じょおいの」と大声で唱えながら、雨ごい石の周りを回ります。
　雨が降れば神様へのお礼に、子ども相撲か、お千度（雨ごい石の周りを千度回る）をします。どちらにするかは、くじで決めたそうです。

　倉治の機物神社に江戸時代に遡る10数冊の「えぼしぎ帳」が残されています。
　「えぼしぎ」とは、武士が元服するときに行う儀式のことで、15歳になった武士の子は、烏帽子親から名前をもらい、幼名から烏帽子名に改めました。
　官途名は、もとは官吏の職に就いた人が名乗った名前でしたが、後に烏帽子名から改めて、成人男子の名前として名づけるようになりました。
　江戸時代には、この名づけの習慣が百姓や町民にも広まり、倉治では、機物神社で烏帽子名と官途名を名づけてもらっていました。
　機物神社に残るえぼしぎ帳には「きち→吉三郎」、「いの→庄五郎」など幼名から烏帽子名に改めた記録や、「庄三郎→庄左衛門」、「半三郎→作兵衛」などの官途名に改めた記録があります。
　この「○衛門」や「○兵衛」という名前は、都の警備を担当する「衛門府」「兵衛府」という役所があり、そこに勤める人につけられた官途名でしたが、後に、百姓や町人であっても、自分に縁のある字に、勇ましい「衛門」や「兵衛」の字をつけるようになりました。

　「あまのがわ」と聞いて、みなさんが最初に思い浮かべるのは、七夕伝説に登場する天の川でしょうか。織姫と牽牛が、年に一度七月七日に天の川に架けられたカササギの橋を渡って出会うという話は、中国伝来の天上界の話です。
　しかし、交野では天野川を挟んで、倉治にある機物神社の織姫の神と、枚方の中山廃寺の牽牛石の牽牛が、七夕の日に出会うという地上の話にになっています。
　天野川には七夕伝説のほかに、中国から伝わったとされる羽衣伝説や、平安時代のプレイボーイ、交野少将と娘の悲恋話などが残っています。
　天野川はこのような恋の物語が生まれるのにふさわしい、美しい川であったようです。

　平安時代の歌人である清少納言は、著名な『枕草子』で、風情ある野について、「野は嵯峨野さらなり（言うまでもない）、印南野、交野、駒野、飛火野、しめし野、春日野、そうけ野こそすずろにをかしけれ（なんとなく風情を感じる）」と記しています。
　「野」とは、人の手がかけられていない広い土地のことを意味します。
　このころは、自然が手つかずで残された土地も多い中で、清少納言が風情のある野として挙げるほど、交野はすばらしい景色だったのでしょう。

　歌や随筆で紹介されていた、交野が原は自然が多く、平安時代の貴族にとって良い狩り場でした。
　枚方市の「禁野」という地明の由来は、ここが貴族たちが狩りをする場だったため、一般の人の「（狩りを）禁止する野」という意味です。
　また、交野が原を流れる天野川の名称から、七夕伝説と結びつけて、貴族たちの遊び心をくすぐる歌の題材となり、多くの歌人や貴族が歌を残しました。
　「またや見ん交野の御野の桜がり花の雪ちる春の曙（交野の桜の散るさまは雪の降るようで、ぜひ、また見たい）」という藤原俊成の歌が、『新古今和歌集』に残されています。

　星田の南側の山間部妙見川の谷をさかのぼり、菖蒲ヶ滝からさらに南へ６００メートルほど谷あいを行くと、四條畷市田原と逢阪への分かれ道となります。
　この付近の右側の台地状の高地に平安時代から江戸時代前半まで、小松寺という大きな寺院がありました。
　これは現在、星田9丁目にある日蓮宗小松寺とは異なります。
　江戸時代に作られた『続群書類従』にある「小松寺縁起」によると、小松寺は奈良時代に大地震で山崩れし、堂が谷底に転落して、星田郷の美しい青石で刻んだ石仏が地中に埋もれてしまった、と記されています。
　小松寺は真言宗で、金堂の本尊は弥勒菩薩、根本草堂には十一面観音、建物は金堂と根本草堂のほかに講堂や食堂、僧侶の暮らす建物が67棟など、僧侶１２０人、児童38人という大規模な寺院でした。
　「小松寺縁起」自体も江戸時代に編集されたもので、その記述を全面的には信じることはできません。
　しかし、平安時代には小松寺が存在していたことは、京都の広隆寺にある資料で確認できます。
　広隆寺の上宮王院の本尊である聖徳太子像の体内に納められている願文の「勝鬘経」奥書に小松寺の名が残されています。
　現在、星田寺にある木造十一面観音立像（市指定文化財）と光明寺にある薬師如来立像はもともと小松寺にあった仏像で、元禄16年（１７０３年）に小松寺が廃寺になったときに、星田寺と光明寺に仏像が移されたと伝えられています。
　実際に、2体の仏像は平安時代にさかのぼる、市内でも非常に古い仏像です。